行好“此身此时此地”事

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本文导读目录：

1、此身·此时·此地

2、行好“此身此时此地”事

3、柴静解读朱光潜的座右铭：此身、此时、此地

　　追求一个更好的自己，把潜能和实力发挥到极致，想必是很多战友共同的心愿。要达成这一美好愿景，离不开行之有效的方法。 　　常言道，条条大路通罗马。上世纪20年代，著名美学家、教育家、翻译家朱光潜的座右铭，就堪称塑造崭新自我、实现人生价值的良训。 　　在《谈立志》一文中，朱光潜说道：“我把我的信条叫做‘三此主义’，就是此身，此时，此地。”用他的话说，就是“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人”“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来”“此地（我的地位，我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中的另一地位去做”。 　　“三此主义”，这是一个极现实的主义，不带一点浪漫情调，说到底就是“本分人做本分事，脚踏实地”。朱光潜之所以能在美学、文艺理论、教育等多个领域取得卓越功绩，与其“三此主义”的人生信条不无关系。 　　天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之责。古往今来，无论从事何种职业，唯有不推诿、不拖延，坚持着眼当下、主动作为，深钻一域、深研一行，才能一步步将人生和事业推向高处。 　　不独朱光潜，在我国许多古圣先贤、仁人志士身上，都能看到“三此主义”的影子。晚清中兴四大名臣之一曾国藩，被后人盛赞为“入局且最成功”的一个。他多次说：“天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。”即便是身居高位，依然告诫家人要“以苟活为羞，以避事为耻”。 　　活在当下重在做在当下。用“三此主义”塑造自我，就要勇于立身担当，坚持用行动兑现人生价值。它可以是潜默无声的点滴微行，也可以是赤诚报国的凛然大义。 　　在《革命烈士书信》中，收录了两封撼人心魄的书信。曾任共青团浙江省委书记的徐玮烈士，在英勇就义前的遗书中这样写道：“我并不觉得死有何痛苦，生活于此时代，便负有此时代的使命。人生的价值，即以其人对于时代所做的工作为尺度，生命时值之修短是不成问题的。” 　　另一封是赵一曼烈士牺牲前给儿子的信：“我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。” 　　这些血泪拌和着枪炮声而成的书信，就是烈士们将无畏牺牲、气壮山河的诺言付诸实践的见证。在那烽火连天的岁月，每一名革命先辈的流血牺牲，无不折射出他们为人民奋斗的铁血担当。 　　革命战争年代，先烈们用铮铮铁骨写就人生大我中“此身，此时，此地”的至高境界。今天，我们虽已远离战火硝烟，但在强军兴军的伟大征程上，仍少不了“此身”的挺立潮头、“此时”的奋勇争先、“此地”的恪尽职守。 　　从立足本职逐梦强军的“双特”两栖装甲尖兵王锐，到生死关头喊出“你退后，让我来”的90后排雷英雄杜富国，再到几十年如一日“瞄准强敌砺剑，盯着对手练兵”的“硬骨头六连”官兵……无数只争朝夕、迎难而上的强军先锋，凝聚起中流击水、势如破竹的强军力量。 　　人生没有一张清晰的地图，只有拿着手中的蜡烛，一步一步探索前进。对每名官兵来说，军旅征途都是未知的，不能寄希望于前方总有美好的机遇在召唤，也不能梦想着未来的风险考验不复存在。 　　现实生活中，总有人不愿立足当下、脚踏实地，陷入“过分关注高点和长远而耽误当下”的怪圈，他们既没有“选择一个专业就要终生厮守，站在一个岗位就要全力以赴”的笃行，也没有“安于当下，就是最好生活”的坚定，更没有“向上生长，命运终将逆风翻盘”的执着，最后只能让梦想随风飘散。 　　“往者已不及，尚可以为来者之戒。”战友们不妨多对照“三此主义”，主动扛起时代赋予的责任，把使命当生命，把岗位当战位，在担当任事、奋勇拼搏中书写绚丽篇章。　　敢于担当，是好干部的重要标准。美学家朱光潜曾说，“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人；此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来；此地应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。”有多大担当才能干多大事业，新时代干部在各项工作中需行好“此身、此时、此地”之事。 　　行好“此身”之事，勇于承担重任。刀在石上磨，人在事上练。事不关己高高挂起、习惯于推卸责任的干部，少了艰苦历练的过程，必然面临“德不配位，本领恐慌”的局面。“为官避事平生耻”，干部要真抓实干、埋头苦干、事不避难，不喊“空号子”、不做“传声筒”、不总“慢半拍”，敢于啃“硬骨头”，勇于做耗费心力的大事，把急难险重任务作为自己成长的磨刀石，在历练中不断提升自我，实现自身价值。 　　行好“此时”之事，提升执行能力。反对空谈、强调实干、注重落实，是我们党的优良传统。时无重至，华不再阳。拖延绝不是解决问题的办法，敷衍塞责，小事必然积累成大事，易事聚集成难事。执行力是连接群众的生命线，是做好工作的强力引擎，没有执行力，再好的制度也只是纸上谈兵。广大干部要真正做到党中央提倡的坚决响应、党中央决定的坚决执行、党中央禁止的坚决不做，不折不扣将上级决策部署贯彻落实到各项工作中；要紧紧抓住“牛鼻子”，事情定了就办，办就办好，绝不允许拖拖拉拉，半途而废，牢固树立“立刻办、马上办、必办成”的决心。 　　行好“此地”之事，拒绝消极等待。不驰于空想，不骛于虚声。怀着“等靠要”的思想“守株待兔”，寄希望于环境、地位、条件的变化，消极退缩绝不会取得成功。对于当前当地情况下应该做的事，党员干部就要责无旁贷勇担当，排除万难解难题，做到守土有责、守土负责、守土尽责，不人为增加阻力，更不空等外界的助力，争做只争朝夕的行动者、脚踏实地的实干家。(陈晓燕)　　文章来源 / 光明日报 　　图片来源 / 网络 　　此身、此时、此地 　　文 | 柴静 　　01 　　前两天看《歌德谈话录》，看到十多页，忍不住回头看译者是谁，朱光潜，嗯，不服不行。 　　没有一字不直白，但象饱熟不坠的果子，重得很。 　　看这本书，就象歌德说的“在最近这两个破烂的世纪里，生活本身已经变得多么孱弱呀，我们哪里还能碰到一个纯真的，有独创性的人呢？哪里还有足够的力量能做一个诚实人，本来是什么样就显出什么样呢？” 　　常有人把艺术说得云山雾罩的，看到这样的话就格外亲切，“我只是有勇气把我心里感到的诚实地写出来，……使我感到切肤之痛的，迫使我创作《维特》的，只是我生活过，恋爱过，苦痛过，关键就在这里”。 　　说的人，译的人，都平实而深永。 　　朱光潜，对我来说一直是一个教科书的人物，歌德也是，老觉得隔了十万八千里。一听到别人郑重地说“老先生如何如何”，我就觉得隔膜，不爱去看。所以只是知道他们的存在。 　　朱曾写过一个故事，有人说和自己的妹妹在一个家庭里生活了二十多年，但一直到两人的母亲临死的一刻，他才“看见”了她。 　　知道，和看见，是两回事。 　　朱光潜给妻子奚今吾的照片 　　02 　　昨天在《巨流河》里又碰到他。 　　齐邦媛写在战火中的武大，朱光潜当时是教务长，已经名满天下了，特意找到这个一年级的新生，让她从哲学系转学外文，说，“现在武大转到这么僻远的地方，哲学系有一些课开不出来，我看到你的作文，你太多愁善感，似乎不适于哲学，你如果转入外文系，我可以做你的导师，有问题可以随时问我”。 　　朱开的课是《英诗金库》，每首诗要她背诵。 　　一九四五年，战争未完，齐邦媛和几个同班的女生，走下白塔街，经过湿漉漉的水西门，地上有薄冰，背诵雪莱的《沮丧》，“它的第三节有一行贴切地说出我那时无从诉说的心情‘没有内在的平静，没有外在的安宁’。” 　　当时的艰困，朱光潜上课时“一字不提”，只是有天讲到华兹华斯的《玛格丽特的悲苦》，写到一个女人，儿子七年没有音讯，说中国古诗有相近的话：“风云有鸟路，江汉限无梁”，竟然语带哽咽，稍停顿又念下去，念到最后两句，“If any chance to heave a sigh, They pity me, and not my grief（如果有人为我叹息，他是怜悯我，而不是我的悲苦）"，他取下眼镜，眼泪流下双颊，突然把书阖上，快步走出教室，留下满室愕然，无人开口说话。 　　八十多岁的齐邦媛，一生流离，去国离乡，却一直记得这个瞬间，“即使是最绝望的诗中也似有强韧的生命力……人生没有绝路，任何情况之下，弦歌不辍是我活着的最大依靠。” 　　齐邦媛在武汉大学 　　03 　　朱光潜是个敏感的人，学生到他家中，想要打扫庭院里的层层落叶，他拦住了“我好不容易才积到这么厚，可以听到雨声”。 　　但他没有颓废感伤的浪漫主义病，他喜欢人生的一切趣味，写过一个外交官，本来无须，下巴光光，但一直拿手在腮边捻，有人看不惯，觉得是官气，他却看得很有兴味，觉得恢谐。又写一个英国文学家和几个女人同路，别人都看他身边的女人，文学家不高兴了，面孔一板“哼，别的地方也有人这样看我”。 　　他喜爱这些细节，只观察，不轻易评判，但这里自有一种力量。 　　他的学生第一次见他时，说“他专注地注视，甚至逼视着你，你似乎感到自己大脑的每一个皱褶处都被他看透了，说实话，开始并不感到舒服自在。” 　　他与各式各样的人与各式各样的倾向都保持接触，保持理解，但无论什么进入这颗心灵，都会呈现它本来的面目，无法故弄玄虚。“头一点我要求合逻辑。一番话在未说以前，我必须把思想先弄清楚，自己先明白，才能让读者明白，糊里糊涂地混过去，表面堂皇铿锵，骨子里不知所云或是暗藏矛盾，这个毛病极易犯，我知道提防它，是得力于外国文字的训练。我爱好法国人所推崇的清晰。” 　　他前后在欧洲几个大学里做过十四年的学生，解剖过鲨鱼，制造过染色切片，读过建筑史，学过符号名学，用过熏烟鼓和电气反应表测验心理反应，并没有专修艺术，这样的人写和译的时候，把艺术被人裱糊出来的吓人嘴脸撕了个稀烂，有赤子般的诚实。 　　他写文艺批评，写到宋神宗有次看到苏子瞻“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”几句词时叹息，“忠君爱国之情溢于言表！”，他看到这里，直接说，这话“令人发呕”。 　　所以他写“我应该感谢文艺的地方很多，尤其是它教我学会一种观世法。……凡是不能持冷静的客观的态度的人，毛病都在把‘我’看得太大。他们从‘我’这一副着色的望远镜里看世界，一切事物于是都失去它们本来的面目。” 　　朱光潜（左）在欧洲 　　04 　　1929年，当时社会风潮处处鼓呼让学生运动，他却让青年时时小心“十字街头上握有最大威权的是习俗。习俗有两种，一为传统，一为时尚。儒家的礼教，五芳斋的馄饨，是传统；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。” 　　他说，“强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。” 　　所以他要呼吁在思想上要打破一切偶像，但“打破偶像，也并非卤莽叫嚣可以了事，那还是十字街头的特色。” 　　他说，我们要能于叫嚣扰攘中，能自由伸张自我，不要汩没在十字街头的影响里去。 　　所以他写过为什么要研究美学，美无形无迹，但是“它伸展同情，扩充想象，增加对于人情物理的深广真确的认识。这三件事是一切真正道德的基础。从历史看，许多道德信条到缺乏这种基础时，便为浅见和武断所把持，变为狭隘、虚伪、酷毒的桎梏”。 　　蔡元培说，一个没有审美的民族是不知善恶的，所以他们这代人，试图在蛮荒上遍植青草，新绿烧成沙土，又有人在焦黑中栽下。 　　1947年，朱光潜写文章说文艺的天性便是自由，“文艺不光本身是一种真正自由的运动，并且也是令人得到自由的一种力量。” 　　他因为信仰这样的自由曾饱受折磨，在北大的广场挨批斗时，在现场的人后来写“他稀疏的头顶上白发在寒风中颤抖”。他临逝前，有学生去看他，他写下“野火烧不尽，春风吹又生”。 　　晚年朱光潜先生 　　05 　　他家保姆曾经说：朱先生在家里，连那两只猫都敢欺负他。他有一个扶手椅，是写作时坐的，那两只猫也经常去那上面休憩。有时候他过去，那两只猫也不躲闪，他挥着手：“走开！走开！” 但那两只猫理也不理他。 　　朱光潜的女儿回忆，十年浩劫时，“有时候，吃着晚饭，抄家的人就来了，有些还是七八岁的孩子，闯进家门：“朱光潜，站起来，站着！老实交待！”有时候我看不下去：“你们让他吃完饭不行吗？”“不行，我们还没有吃饭呢！” 　　善本身极为柔弱，但却不可征服。 　　女儿说，朱光潜是个顽固的人，“虽然历经磨难，可是只要是他认定了是正确的东西，他就会坚持下去。 　　八十年代，女儿劝过他：“不要弄你的美学了，你弄了哪次运动落下你了？！再弄，也不过是运动再次来临的时候让你灭亡的证据。” 　　朱光潜说：“有些东西现在看起来没有用，但是将来用得着，搞学术研究总还是有用的。我要趁自己能干的时候干出来。” 　　女儿说：“你还没有搞够吗？” 　　朱光潜说：“我不搞就没有人搞了。” 　　他终生恪守自己的座右铭“此身、此时、此地”——此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人。此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来。此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。 　　sdfd 　　购刊指南 　　公众号主菜单“关注我们-微书坊” 　　投稿地址 　　江苏省南京市鼓楼区草场门大街133号A楼《江苏高教》编辑部 　　邮编：210036

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